الجامعة الإسلامية

وقد انعكس هذا الواقع على كتب العقائد وعلم الكلام، فاحتوت على جملة كبيرة من الأدلة تتناسب وطلابَ المعرفة مهما اختلفت مستوياتهم العلمية أو تباينت قدراتهم العقلية، فكان من بينها ما هو من قبيل ما استدل به الأعرابي حين قال: "البعرة تدلّ على البعير، وأثر الأقدام على المسير، أفسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، لا تدلان على اللطيف الخبير؟!"(١).
كما كان من بينها أيضًا ما هو من قبيل (دليل النظم)، والذي يتّخذ من سنن الكون ومن دقة الصنع آية تحكي عن وجود الصانع وسعة علمه وعظمة شـأنه.
وتتوالى الأدلة بعد ذلك وصولاً إلى دليل الوجوب والإمكان، ودليل العلة والمعلول، ودليل صرافة الوجود... وغيرها من الأدلة العقلية والفلسفية. بل تمضي كتب العقائد إلى ما وراء ذلك لتطرق باب البداهة وتستلهم الفطرة المغروزة في كيان الإنسان والمجبولة بطينة وجوده، وتمضي قُدمًا فتسترشد بآيات القرآن الكريم وبكلمات آل بيت النبوة (عليهم السلام ) والتي تُعلّمنا أن معرفة الله سبحانه أوضح من أي برهان وأسبق من كل دليل، وفي هذا الباب نقرأ قوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}(٢)، ونقرأ أيضًا قول أمير المؤمنين (عليه السلام) في دعاء الصباح: (يا من دلّ على ذاته بذاته، وتنزّه عن مجانسة مخلوقاته)(٣). وكذلك قول الإمام الحسين (عليه السلام) في دعاء عرفة: (كيف يُستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك، أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك، حتى يكون هو المظهر لك، متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك، ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك، عميت عين لا تراك عليها رقيبًا)(٤).

---

الله يتجلّى في الجمال
القسم الأول جمال الكون وشَغَف الإنسان به
القسم الثاني : القرآن والجمال
القسم الثالث : كيفية الاستدلال بالجمال